luise wolfram freundin
Dies hat bei der aufgeklärten Sophie immer wieder auch für Unmut gegenüber dem Adel gesorgt. Und für die mit metaphysischen Gedanken stets beschäftigte Elisa galt Sophie schließlich auch als Beweis für die Unsterblichkeit der Seele: „Sophie! Sophie war hierfür in Leben und Schrift zentraler Angelpunkt. ): Women from the Parsonage. 9Dass diese Freundschaft in den nächsten Jahrzehnten und Jahrhunderten nicht völlig in Vergessenheit geriet, sondern in die Literaturgeschichte einging, ist vor allem auf die gemeinsame Reiseerfahrung zurückzuführen, die für ihren zukünftigen Werdegang als Frauen und Schriftstellerinnen von grundlegender Bedeutung werden sollte. 19 Wie reichhaltig dieses Werk ist, davon zeugt etwa Adelheid Müllers Studie, die regelmäßig auf dieses Reisetagebuch als Dokument zurückgreift. In der oben zitierten Passage sucht Sophie im inneren Dialog die Neidgefühle durch die Stimme der Vernunft und des Christentums zu bekämpfen – so siegt schließlich die Tugend über die Unlustgefühle. Zur Kulturgeschichte weiblicher Kommunikation. 3Obwohl bereits mehrere Arbeiten zu den Freundschaftsbeziehungen Elisa von der Reckes vorliegen7, harrt diese besondere Seelenfreundschaft zu Sophie Becker in der Forschung immer noch einer eingehenden Analyse. 20Nun ist natürlich in der Forschung Elisas stetes Gedenken an Sophie mehrfach thematisiert worden44. 15Wie ist dies zu erklären? Elise von der Reckes Reisen durch Deutschland 1784-86, nach dem Tagebuche ihrer Begleiterin Sophie Becker. In diesem Zusammenhang barg die Verbindung zwischen Adel und Bürgertum für die beiden aufgeklärten Freundinnen nun doch Gefahren. Höhepunkt der gelebten Frauenfreundschaft zwischen Elisa von der Recke und Sophie Becker war die gemeinsam unternommene Reise durch Deutschland (1784-1786), während der die beiden Kurländerinnen Persönlichkeiten wie Göckingk, Gleim, Nicolai, Klopstock, Moses Mendelssohn, Goethe u.v.m. 2 Vgl. Vgl. Auf Sophies Reisetagebuch geht sie allerdings nur sehr begrenzt ein. Band 3. 1 Charlotta Elisabeth Konstantia von der Recke: Nachricht von des berüchtigten Cagliostro Aufenthalte in Mitau, im Jahre 1779, und von dessen dortigen magischen Operationen. Mag ihr Reisetagebuch zwar veranschaulichen, wie beider Empfindungen in Vielem übereinstimmen, so betont es zugleich, inwiefern sich Sophie unterscheidet, etwa durch ihre heiterere „Stimmung“, durch ihren „vernünftige[n] Genu[ß]“ sinnlicher Freuden (RT 60) und ihre konsequente Diesseitszugewandtheit.
Dazu führten auch ihre Mitmenschen: Klamer Schmidt beschreibt Elisa als „deutsche Huldgöttinn“, Gleim wiederum Sophie als „Sankt Elisa’s Schülerinn“ (ebd., S. 134 und S. 186). Aber Anakreons heilkräftige Verse bleiben erfolglos, die Rückkehr in die Harmonie und in die heitere Gesellschaft misslingt. 26 Ebd., S. 122f.
Sie stellt sich dort vor, Schwarz nicht zu heiraten und ein unabhängiges Leben zu führen: „Was dencken Sie Elisa wenn ich mich für meine Person zu einem ZeitungsschreiberPosten geschickt machte, und alsdenn als Herr Becker mein brod selbst verdiente, und S. sein bleiben hieße wo er ist.“ Zitiert nach: Karin Sträter (Anm. Deutlich wird dies in einer Passage aus dem Reisetagebuch, in der Sophie davon berichtet, wie Elisa in Wülferode der schwangeren „Wirtin in der Schenkstube“ (RT, 119) und ihrem armen Liebhaber zu Hilfe kommt. In: Wolfram Mauser / Barbara Becker-Cantarino (Anm. 44 Vgl. 30 Zum Verhältnis zwischen Anakreontik und diätetischem Denken vgl. Hervorhebung im Original. L’amitié joue un rôle central dans la vie et l’œuvre d’Elisa von der Recke (1754-1833), femme écrivain issue de la noblesse courlandaise. 50 Elisa von der Recke (Anm. Annotations to the travel journal of Sophie Schwarz“.
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